【转载】剑桥版倚天屠龙史

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　　本文分析的一个看点是试图填补神雕和倚天之间的七八十年空白，说明其中巨大转变的缘由，在此转一些刚看到的其他网友的推测，以增加比较阅读的兴味：
　　
　　作者：jiaoguangji　回复日期：2008-2-14　15:03:19　
　　　　贴一段其他人的。
　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　5:32:28　
　　　　　　不琢磨就没事,越琢磨事越多.明教昔年一群年轻一流,竟不知从何而来.按射雕所云,使者和法王当是教中常备干部.但此间四大法王皆有异禀.杨范均为使者,所学也自不同.明教上代人物都哪去了.让二十来岁的娃娃们当家?少林空闻当方丈时不过六十,上代人物也不至于死的一个不剩.张三丰号称交游满天下,以他的级别身份,所友好者皆应是当世一流人物.他虽不喜喧哗,但也不至于百岁大寿一个朋友不来捧场.人呢?
　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　5:52:20　
　　　　　　张三丰七十岁那年似乎是个分水岭.是年百损道人死.同年谢逊二十一岁,阳顶天可能尚未大婚甚至还没当教主,空字辈最多三四十岁,在少林应还没出头.这时武林中的一流,准超应当是另一批人.但不久以后他们便全军尽墨.关键应当就在武当派身上.张三丰七十岁时,七侠除宋远桥外均还幼小.然而既已收徒,武当此时应已正式开派.开派时必有一场腥风血雨.为免麻烦,老张就直接拍死当时邪道威名甚盛的百损道人立威.于是其他门派打消了找麻烦的念头.同时期丐帮与峨眉均表示出对武当的倾向.但少林肯定不干.于是老张的老兄弟们纷纷贡献出力量一批新血加入明教
　　
　　
　　作者：jiaoguangji　回复日期：2008-2-14　15:05:40　
　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　12:11:29　
　　　　　　还真就不一定.丐帮上代与郭家渊源极深,基本等于其家帮.很有可能也得聆刀剑之秘,甚至本就是屠龙刀的保有者.三四十年前,老张六七十岁,武功威望均臻顶级.很可能有个以他为中心的秘密抗元组织.成员包括丐帮前帮主,峨嵋风陵师太和古墓杨派.当时武当初建.少林肯定有意见,不利于团结而明教是天生造反组织,于是和明教发生或同盟或利用的关系.明教坐大,少林的注意力就被吸引,武当就比较安全.此后丐帮帮主不知因何而携刀失踪.张联盟苦寻不着,于是把责任推给明教.以至第一次各派围剿明教,前教主战死,古墓派杨顶天趁机出位.和四王等一起瓜分了明教统治权.张同盟出面斡旋.第一次少林明教之争言和.此间丐帮渐呈颓势,史火龙急于练十八掌撑门面,以至残废.方东白弃帮而走,而前帮主偶然邂逅谢逊,并传其三掌
　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　12:20:23　
　　　　　　杨顶天生子杨逍,收徒范遥.后续弦成昆师妹,生古墓美女.明教诸法王尽老张朋友弟子.张联盟架空明教,但杨顶天恃实力开始不服老张,丐帮帮主又中道携刀而走,联盟因此分裂.唯峨眉与武当交好.风陵师太苦追丐帮帮主夺刀,力不能敌,重伤而死.之前传大秘密于灭绝.
　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　12:35:05　
　　　　　　那丐帮帮主因何远走?只因是时元朝汝阳王出世.丐帮中人无孔不入,竟打探得此人系郭破虏之后.香火情份,丐帮决不愿与本帮大恩人之后为敌.此事又难以明言,于是只好远走.本意自己背负恶名,不料又成为少林攻明教的借口.是时少林也为立威,而武当峨眉诸派均未参与.结果明教背后有张联盟暗助,明教上层与少林上层毁灭性对耗.以致阳顶天和四法王出位,这前文已叙.成昆之师是当年一灯座下渔隐之后,与古墓杨派本有渊源,因此将女儿许配阳顶天,而成昆不忿,是时只少林与张联盟为仇.成昆心知第一次少林明教之争被张三丰劝止.少林这一代弟子多不知个中就里,于是挑动渡厄去斗杨顶天,吃了大亏.而后拜入空见座下,习九阳功,变易一阳指为幻阴指,后破于张无忌.因而酿下日后六派攻明教的因果.
　　

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　　作者：jiaoguangji　回复日期：2008-2-14　15:07:30　
　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　12:47:10　
　　　　　　再望下套还能套出一群人.比方韩千叶之父当年和杨顶天争妞不敌败走.他知古墓派中有天下武学总纲,无论如何变幻也难脱其范围.于是想出以水性迎敌的办法.我们都知道耶律齐潜水本事不错...阳顶天两次争妞均树大敌,也不愧有杨门遗风.
　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　12:59:52　
　　　　　　杨顶天明教是张联盟的底子,而张联盟又是五绝旧部的底子.但五绝传人此刻已不多.杨门有古墓派,郭家有峨眉和丐帮.所以实际上有能且有闲管丐帮的只有程瑛陆无双和南帝系统.程陆培养了五散人,而南帝一系樵夫则培养了五行旗.樵夫本是大理宿将.所以五行旗以兵马部勒部属.五散人则长于轻功暗器而实战能力欠佳.因程,陆武功本就不高.准超末已是极限.
　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　13:16:04　
　　　　　　张三丰则少年时为免和少林纠缠而遁入道门.是时全真还有相当潜力.张即全真丘处机一系再传.然而全真的水平一流已很难得.张不过挂名而已.以他之武功资质,虽然淡泊名利,不数年间已脱颖而出.全真掌教颇有眼光,便以后事相托.全真已无可传其之武功,唯有天罡北斗阵之阵图,后老张改良为真武七截阵.此后不久天下大乱,全真教高层将教务托孤于老张,尽出营救文天祥,事败尽死,以至老张终生内疚.但此时他已隐为天下道门宗师.全真教虽被朝廷打压,潜力所及,少林也不敢随便动老张.直到数十年后佛教道教争宠,北京城辩论失利,那时道门衰微,老张才有点危险.但随即就组织起张联盟对抗之.不少全真余子也寄身明教,以至明教多道士,又有教主直属天地风雷四奇门.
　　　　
　　
　　
　　作者：jiaoguangji　回复日期：2008-2-14　15:12:38　
　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　13:38:02　
　　　　　　数十年以前,丐帮帮主携刀远走.后来终于见到汝阳王.一见之下英雄相惜,于是承诺代他训练江湖好手以求自卫.因而招揽方东白,西域少林等派.但汝阳王之心机岂是帮主所比.暗中又令百损道人主持,目标不仅自卫而已.后来这消息被老张知道,赶上门去拍死百损,责以大义,丐帮帮主无言,再次出走.是时玄冥,范遥年纪均轻,无人主持,这个计划因而搁浅,又二十年后才再次实施.但也正因丐帮帮主曾被汝阳王利用,因此汝阳王一系其实也知刀剑秘密.不但如此,他们才最怕刀剑合体.因此不惜冒惹翻老张的危险折磨俞岱岩.是时老张已九十岁.当年的张联盟成员几乎都已离世,潜力已无往日巨大.又十年后乃有诸派围武当事.是时武当山来犯者中连一个准超都没有.倘若老张有一二旧友在场,立时就可压服.即使如此,诸派靠武力也压不服武当.若不是情节需要,张翠山原可不死.
　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　14:21:30　
　　　　　　少林武功讲究循序渐进.空见资质再高,也不可能在四十岁前练成.渡厄对阳顶天时张三丰应只七十多岁,三渡五十多,四空三十多,空见多半还在努力练功中.....
　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　14:34:24　
　　　　　　三渡也很奇怪.一般来说.少林寺每代出一个准超已经不错.像射雕到倚天初这段根本就没有.而在三渡时代却至少一下出来三个.这是有点超常.这哥仨不是什么借少林隐居的人物罢?
　　　　作者：不知道还有理了　回复日期：2008-1-25　14:52:04　
　　　　　　倘若三渡是有来历的人.则按年纪和武功有可能是大理末帝.张三丰十二三时他两岁.那么渡厄真实年龄就该比我们所想的大.他是大理末帝,为了保证身份安全,不学一阳指或不用是正常的.但很可能学了九阴总纲,并转授劫,难,因此三人才能均挺进超一.渡难拍须弥山掌如此行若无事,决非空闻等人苦练能至,他武功又明显逊于渡厄,说明资质也不是绝对的高,那么就可能在养气上别有法门.如按旧版就可解释为三空没学九阳功造成的差距.但区区九阳功只怕还差不了那么多.武当内功各派第一,宋老大也没混进准超.因此还是不排除九阴总纲的可能

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　　以上的说法很有趣，但更接近于讲故事而不是解释问题，虚构的成分太多。可以写一本倚天屠龙前传，而不足以作一部虚拟历史，我觉得一个对这类历史性变化的好的解释应该符合三个基本条件：
　　
　　第一，足够简单和直观，不需要太多的假设。
　　第二，具有必然的趋势而不依赖于偶然的事件，或者说深入到事件背后的结构性因素。
　　第三，尽量避免虚构而依赖原文的资料，如果需要虚构则应以史料为依据。
　　
　　“剑桥倚天屠龙史”的几个主要理论都尽量设法符合这几点要求。比如“权力真空-大洗牌”理论，就足以解释从神雕时代到倚天时代的巨大格局变化，而不需要说明每一个具体的势力都是如何从神雕时代中发展演变而来的。
　　因为采取历史著作的体例，虚构也是必要的，否则很难写下去。但是尽量设法减低到最小程度，尽量吻合正史和原著的线索。另一些年份上的设定，如郭襄死于1310年等，具体年份其实并没有关系，对于本文的叙事来说，需要的只是有这样一个年份，1310年或1311年，1309年都没有关系。但是郭襄不可能死得太早，她创建峨嵋派，必须当足够长时间的掌门才能够巩固，并将武功传授给弟子们，20年是一个合理的假设，那么郭襄应该死于1303年之后。同样，郭襄不太可能死于1320年之后，这样风陵师太的在位时期就会相当短，不仅如此，郭襄还可能和阳顶天、成昆等倚天前期的重要人物发生交集，可能参与这一时期的重要事件，至少应当和武当派有相当密切的往来，这就和倚天的基调不尽一致。因此，最好还是安排郭襄死于1310年前后，比较合理。

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　　作者：简的嗜好　回复日期：2007-12-5　20:29:12　
　　　　
　　　　
　　　　继续无聊YY
　　　　
　　　　后神雕时代
　　　　
　　　　一、郭襄的年龄（公元1243－ ）
　　　　 《神雕》第三十二回 【大宋理宗皇帝开庆元年，是为蒙古大汗蒙哥接位后的第九年，时值二月初春，黄河北岸的风陵渡头扰攘一片，驴鸣马嘶，夹着人声车声，这几日天候乍寒乍暖，黄河先是解了冻，到这日北风一刮，下起雪来，河水重又凝冰。】
　　　　 此时的小郭年纪在16岁左右，大宋理宗皇帝开庆元年为公元1259年，那么她应该是公元1243年左右出生，公元1283年出家。但一生郁郁寡欢，寿命估计也不会很长，唉，可怜的女娃，算了，就不写她的去世年代了。
　　　　
　　　　二、张三丰的年龄（公元1246年－ ）
　　　　 倚天第三回 【这一年是元顺帝至元二年，宋朝之亡至此已五十余年。。。。。。心中默默计算：“今日三月廿四，到四月初九还有一十四夭，须得道上丝毫没有耽搁，方能及时赶到武当山，祝贺恩师他老人家九十岁大寿。”】
　　　　 元顺帝至元二年为公元1336年，这是张真人90岁，那出生应该在公元1246年。
　　　　 在此产生一个疑问：
　　　　 倚天二十四回 【张三丰长声吟道：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”这是文天祥的两句诗。文天祥慷慨就义之时，张三丰年纪尚轻，对这位英雄丞相极是钦仰，后来常叹其时武功未成，否则必当舍命去救他出难】
　　　　 文大人慷慨就义时为公元1283年，这是张真人应该是37岁左右，这就很疑惑了，按说他老人家也修练了接近30年的残缺版九阳神功，内力应该浑厚无比了（他老人家15、6岁时内力便不在何足道之下，更远在潘天耕之上），就凭一招少林派的“偏花七星”估计天下已经没有几个人能是他的对手，怎么还是觉得自己武功未成不敢去救文大人呢？想想黄裳看了几年的道藏书籍就可以击败明教法王、使者等高手，游坦之练了几个月的易筋经就可以和萧峰一较长短，萧峰一套“太祖神拳”使天下英雄莫能抵挡，这张真人似乎胆子小了点。。。。？
　　　　
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　　刚看到这位作者的考证，也很有意思。
　　最大的问题是没有注意到中国古代的年龄算法是虚岁，生下来就算一岁，所以所有出生年份都错位了一年。
　　对张三丰的怀疑是有道理的，此人心机深不可测，原著中有很多地方都埋下了伏笔。

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　　当钟明亮开始他的军事冒险后，广东董贤举、江西石元、谢主簿、刘六十、卢大老、福建泉州陈七师、兴化朱三十五等明教骨干分子也纷纷发动暴动，相互呼应。在长达三年的时间里，蒙元帝国军队对这个狂妄的挑战者进行了四次围剿，但都以失败告终。忽必烈对明教的力量过于轻视，也不能理解他的臣民恭顺外表下的民族仇恨。他企图利用收编的南宋军队去对付明教徒，在消耗战中达到一石二鸟的效果。结果却适得其反，汉人的地方军阀都不愿意为中央政权卖命，而钟明亮则利用游击战左右逢源。一位将军的官方报告中称：“[明军]出没叵测，东击则西走，西击则东至，围攻则兵力不敷，岂可以寻常草寇视之栽？”帝国在中国南部的统治已呈土崩瓦解之势。
　　在这一关键时刻，钟明亮于1290年的离奇暴毙成为历史上的一大悬案。据明教官方档案记载，钟明亮是在练习波斯瑜伽“天地转换法”的时候，因练习方法错误导致内分泌紊乱而引发猝死；但也有学者怀疑，钟明亮之死是明教内部大清洗的结果：在钟明亮死前不久，曾在波斯总教学习系统神学的二十八个特派使者，以“真正的明尊弟子”自居，取代了钟明亮的权力，并将其架空后排挤出权力中枢。因为精神压抑和神情恍惚，钟明亮才在练习瑜伽时出了问题。在钟明亮死后，忠于他的许多骨干分子被肃清。以王鸣为首的二十八个“真正的明尊弟子”掌握了实权。
　　钟明亮的死成全了他的名声。不久，因为黑龙江地区哈丹叛乱的平定，腾出手来的元军发动了第五次围剿，以堡垒战术将匪区层层围住，并缓慢推进。历经将近一年的围剿，1291年，似乎大局已经注定，明教势力被团团围住。忽必烈调兵遣将，要在自己死前将这个心腹之患一劳永逸地清除。然而，中国武术再一次展现了它的威力。明教的三万精锐军队浴血奋战，终于成功实现了从三十万大军中的突围，并展开了一次惊心动魄的大逃亡。

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　　这次史诗般的逃亡历时一年多，行程为两万五千华里（约合6000英里），渡过了几十条湍急的大江，翻越了寒冷严酷的大雪山，经过荒凉的草原和沼泽地区。行动的规模、路程的遥远、环境的艰苦和意志的坚强在人类历史上没有先例。元朝的军队一再追击拦截，然而在内部的派系斗争的制约下，始终不能达成协调一致的军事合围，因而总能让明军及时逃脱。一年后，长途跋涉的明军——此时已经只剩下三千多人——到达中国西北部的昆仑山地区，将携带的“圣火”点燃在海拔6880米的布格达板峰上，并将其命名为“光明顶（the Summit of Light）”。教主石元有一首著名的诗歌描述这次伟大的战略转移：“ 明军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 更喜昆仑千里雪，熊熊圣火尽开颜。”
　　从此以后，光明顶熊熊燃烧的圣火成为每一个明教徒心中信仰的最高支撑。圣火不会熄灭，明教不可战胜的神话迅速传播开去。在这次远征中受到磨练的一批青年战士，如阳顶天、殷天正等人，将成为明教在下一个世纪中兴的领导人物。
　　但是这次远征也产生了一系列影响深远的后果，我将在下几章中逐一分析。目前要指出的只是其中一项：在艰难的跋涉中，明教发生了分裂，圣物“圣火令”遗失了。

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　　“圣火令”是六块合金制成的金属牌，上面有一些古波斯武术的铭文，起源已不可考。它们在明教中的地位相当于基督教中的“圣杯”，而远比圣杯更为现实。其对于教主合法性地位的意义可以说类似于中国的“传国玉玺”或者日本的“三神器”。从理论上来说，谁掌握它就会被宣称了“正统”。明教在逃亡的过程中，在遵义府召开了会议，王鸣由于领导作战不力被迫下台，原光明左使者石元成为第三十一代教主。
　　王鸣对新权力中枢充满了怨恨，拖延着不肯交出圣火令。不久，在四川境内，一场蓄谋已久的分裂运动开始了。王鸣及二十八个“真正的明尊弟子”脱离了大部队，建立了西路军，并以圣火令为号召，宣称自己才是明教教主。然而在王鸣能够挑战石元的教主地位之前，这一支分裂的队伍已经被趁机偷袭的蒙古骑兵所击败，被迫退向西康和青海地区。王鸣丢失了军事底牌之后，短暂的分裂运动走向了彻底破产，圣火令也无助于改变他的劣势。不久，西路军大部和明军主力会师，王鸣及其亲信逃回波斯，圣火令回到了波斯总教的手中。后来历届中国教主都曾派人去波斯总教交涉，希望能够迎回圣火令。但是总教方面仍然以“历史问题未曾查清”为借口不肯交还圣火令，作为对中国明教的要挟。
　　圣火令的失落给明教教主的合法性和继承问题带来了严重的困难。的确，一个强势教主——如阳顶天——的权力并不会因圣火令的失落而受到影响，但当他死后，由于缺乏圣火令的绝对权威，在继承问题上就可能会产生严重的分歧而引起纷争。我们将在第六章叙述这一隐患所带来的种种严重后果。
　　无论如何，自此以后，明教就将总部设在人迹罕至的昆仑山光明顶上，那里他们不用再担心元军的围攻：一般的士兵想要活着到达这个高度都很困难。但是很快，他们就会为自己找到更加棘手的敌人。

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　　　Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu in Yuan Dynasty
　　　　剑桥倚天屠龙史
　　　　　　　　
　　　　　　　　 By Dr. Jean-Pierre Sean
　　　　　　　　 译者：新垣平
　　　　
　　
　　
　　Chapter V. The Revival of Chinese Manichaeism and the Scission of Kongfu World（1292-1326）
　　第五章．明教的复兴与武林世界的分裂（1292-1326）
　　
　　虽然日后明教的官方说法将长征描述为一次伟大的浪漫远征，但在1292年的光明顶上，一切更像一场可耻的失败。在中国南部这一明教几百年以来的根据地，这一信仰已经被全面肃清。明教的残兵败将们被赶到了中国边境最偏僻的角落，而到达那里的三千多名战士几乎无不伤痕累累，意志消沉。他们面对的，不仅是恶劣的自然环境，也是充满敌意的当地势力：例如根基牢固的地头蛇昆仑派。当然，更直接的威胁仍然来自元廷，此时忽必烈已经派遣玉昔帖木儿取代了作战不力的伯颜，玉昔帖木儿率大军进剿昆仑山，虽然元军攻上光明顶的可能不大，但仅仅是围困已经足以给明教造成断绝补给的困境。这一小小宗教势力的灭亡似乎只是时间问题。
　　但是此时，海都和都哇在中亚再次举起叛逆的旗帜给明教以喘息的机会。由于西北叛王在东突厥斯坦的进攻，元军不得不临时将围攻光明顶的军队调到千里之外的塔里木河流域，去抵抗反叛者的入侵。这一临时的抽调竟成为了一去不复返。直到1304年双方签订停火协议为止，元军与西北叛军在中亚进行了十二年的拉锯战，无暇再顾及龟缩在昆仑山中的明教徒们。明教趁机坐收渔人之利，迅速恢复和巩固了自己的力量。一劳永逸地摧毁明教的最佳时机一去不复返了。
　　忽必烈死后，成宗铁穆耳维持了十一年相对平静的统治。1307年，铁穆耳驾崩后，帝国因帝位继承问题陷入了长期的中衰和不时的内战，二十五年中先后换了八个皇帝。汉文化对帝国中枢的渗透相当缓慢，但是各种高级的奢侈享乐却已经侵蚀了本来质朴的草原儿女们。帝国的统治机构日益腐败，对其治下人民压榨的程度日益增长，但实际控制能力却不断减退，此消彼长之下，各民族的起义也此起彼伏。被列为最下等的南方汉人的抵抗运动在经过二十年的低迷时期后，再次逐步走向高涨。这对武术界权力格局的结构性演变，起到了决定性的影响。

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　　在绝大多数时代，江湖世界和帝国权力之间有着深刻而尖锐的矛盾。我们在第一章中，曾经简要指出过这一矛盾的根源所在。在这里，我们只需要补充：这一矛盾并非必然爆发为激烈的冲突，当双方势力平衡的时候，就会出现均势的局面：江湖世界的主导势力会在表面上承认皇帝的无上权威，而实则维持自己对江湖真正的统治，而官方也会满足于江湖人士对不再“犯上作乱”的承诺。对中华帝国的统治者来说，达到这一均势的底线是江湖势力必须放弃对政治权力的追求；而对后者来说，底线是官方必须保证自己的合法存在及势力范围不受侵犯——二者是一回事。当然，零星的冲突是不可避免的，但是仍然可以保持在一定的限度内而维持大局的和平。
　　但是，如果说政府从上到下基本上可以被视为一个整体，江湖却并非如此，这就是江湖之为江湖的特性所在：它是一个开放的空间。由于江湖世界的流动性太大，充满了各种不可操纵的因素，任何个人、门派、帮会和教宗都无法实现对整个江湖世界的控制。在这个世界中，必然也有对现存政治势力存有极度仇恨的反叛者。他们不会理会主导势力同政府间的默契，而以推翻政府，建立新的政治秩序为奋斗的目标。因此，他们所带来的威胁实际上是双重的：即是对世俗政治权威的威胁，也是对武林主导势力的威胁。首先，他们的行动会导致同官方之间心照不宣的不成文协定被破坏，会导致政府的压力甚至报复，给整个江湖世界带来浩劫；其次，如果这些大胆的冒险家能够获得成功，结果将会是翻天覆地的政治大洗牌，对已经掌握大权的、不希望发生变动的既得利益集团来说，这可能使他们失去现有的一切。可想而知，在保守的既得利益集团和激进的革命者之间的关系将会是相当紧张的。
　　对于既得利益集团来说，应付这种挑战的方式可以有两种：当仅仅是农民起义者揭竿而起，或者是民族主义者反抗异族统治时，他们可以将这些人赞美为武林领袖或真正的民族英雄，在口头上给予他们廉价的支持和赞美，却不进行任何实际的声援，将他们推到前台去任由政府军剿灭。北宋时期的梁山起义是一个典型例子，当时，有一百多名三流武术家因为不满宋朝的腐败而聚集起来发动叛乱。少林、丐帮、逍遥派、大理段氏、天师道等武林的真正主宰将他们吹捧为“梁山好汉”，让世人把他们视为真正的武术名家，让他们去和政府军发生正面冲突，而掩护自己的真正实力。最后，梁山的起义者向政府军投降并为之效力，而既得利益集团主宰的武林秩序却毫发无损。
　　另一个例子是清代的天地会。由于打出了“驱除鞑虏”的旗号，获得了汉人的同情，天地会聚集了一批真正的高手，野心勃勃地从事推翻清政府的地下活动。天地会虽然在江湖世界中享有崇高的声誉，但是在清末之前却并没有得到多少实际的援助。十七世纪后期的一份会议记录表明：当天地会筹划刺杀一位手握大权的将军吴三桂时，武当、少林等名门正派都不愿意提供支援。甚至贩盐的三流帮会青帮也不服从他们的号令。天地会在得到光环的同时，也在无形中被孤立了。与之形成鲜明反差的是，当乾隆的元帅福康安代表清政府召开“全国武术流派掌门人代表会议”时，武术界主要门派的一百多名掌门人全部出席，向异族皇帝表示他们的顺服。

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　　另一种应对方式是这样的：当造反者举起异端宗教的旗帜时，保守势力就可以利用儒家意识形态的崇高旗号，要求消灭无视伦理纲常的“魔教”。事实上，真正的问题从来不在纯粹信仰的层面，而在于这种信仰可能带来的、颠覆现存秩序的危险后果。明代的日月神教和清代的白莲教、拜上帝教都是典型的例子。元代的明教之乱也属于这一范畴。无疑，明教的古怪信仰、戒条和仪式——如食菜、裸葬、拜火、崇拜圣女等——加剧了武林人士和一般平民的厌恶，但是很难说这些内容比佛教或者回教的种种要求更为古怪。这种根深蒂固的厌恶感本质上是一种政治性的态度。正如卡尔马克思所嘲讽的那样，布尔乔亚一边从事着诱奸彼此妻子的勾当，一边义正词严地声讨共产主义者的“共妻制”，真正的理由不言而喻。
　　如我们在上文所分析的，到了十四世纪前期，中国武术界已经确立了以“六大派”和丐帮为首的新秩序，尽管六大派和丐帮都曾以反元的民族主义口号为号召，但随着郭襄、耶律齐等老一代宋朝遗民的先后去世，各门派新的领导人对汉族政权曾经的光荣已经记忆模糊，而随着元朝统治的巩固，推翻蒙元统治的希望日益渺茫，使他们更多地将注意力集中在维护自己武林地位的问题上。虽然绝大多数汉人生活在水深火热中，但是名门正派的武术精英集团仍然同以前一样生活优裕、名声显赫，不受影响。推翻外族暴政是名义上的最终目标，但只是遥远的前景，目前需要考虑的是如何为自己的门派增添荣耀和权势，至多是有限的“行侠仗义”。于是，在种种响亮口号的掩盖下，一个新的既得利益集团形成了。这个集团必然与另一批不妥协的激进分子发生激烈的冲突，这些人大多数成为了明教徒，因为只有明教此时仍然在坚持进行实际的反元暴动。而由于蒙元帝国统治的残暴和严苛，投入明教的武术家也越来越多，使得明教的组织急剧膨胀。这是明教与江湖 主流势力矛盾激化的根源所在。在此，整个江湖世界发生了重大的分裂。
　　在迁移到光明顶之后不久，明教就和当地的主宰昆仑派发生了几次武装械斗。尽管明教的势力已经大大削弱，但仍然和次级的昆仑派势均力敌，昆仑方面并没有占到多少优势。而中原各大势力仍然认为明教微不足道，将此视为地方性的冲突而不屑参与。最后，精疲力竭的双方不得不妥协，划定了各自的势力范围，将昆仑山一分两半。几年后，明教教主石元去世，光明左使者衣琇继任教主（在位1298-1311）。衣琇在位期间，明教在西北地区修养生息，并同波斯总教之间恢复了联系。十四世纪初叶，随着明教实力的恢复，是否回到江南的明教故地去联系当地的残余势力的问题被提上议程。
　　此时的江南地区仍然笼罩在一片白色恐怖之下，当地坚持游击战的明教残部已经寥寥无几。大多数明教高层都主张放弃这一地区，更没有人愿意回去冒险。但一个年轻人殷天正（1280-1358）主动请缨，要求由他一试，获得了衣琇的首肯。殷天正的选择是正确的，其时帝国的控制已经逐渐松弛，他回到江南后，很快整合了当地的明教势力。为了麻痹元廷，殷天正发明了“天鹰”的标志，以稍加变化的形式伪装其明教信仰的实质。在遮遮掩掩下，江南明教又开始了暗中的活动。但一个隐患是，由于昆仑山和江南地区的距离遥远，在此长驻的殷天正实际上成为了这一地区明教势力的实际主宰，这为二十多年后明教的分裂埋下了隐患。